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Umschlagtext
Kleine Kreuze am Straßenrand sind in den letzten Jahren zu einem überall zu findenden Symbol dafür geworden, dass an dieser Stelle ein Mensch bei einem Unfall ums Leben gekommen ist. Über viele Jahre gestalten Angehörige und Freunde diese Todesorte auf oft anrührende Weise. Für dieses Buch hat die Autorin eine Vielzahl solcher Todesorte dokumentiert und über Jahre beobachtet. Nicht nur die Kreuze, sondern vielfältige Collagen von Liebes- und Freundschaftsbeweisen, Kerzen und Geschenken machen die Unfallorte zu kleinen individuellen Pilgerstätten. Gespräche mit Angehörigen und Freunden zeigen, wie der Todesort in die Trauerverarbeitung eingebunden ist, wie er Gefühle hervorruft und der Suche nach Trost und Nähe dient. Als Indiz für öffentliche Trauer regen Unfallkreuze damit zum Nachdenken über heutige Formen von sinnstiftenden Ritualen und individueller Spiritualität an.
Christine Aka, geboren 1962 in Vechta (Niedersachsen), studierte an der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster Volkskunde, Geschichte und Ur- und Frühgeschichte. Nach mehrjähriger Berufstätigkeit in verschiedenen westfälischen Museen machte sie sich als Autorin und Ausstellungsmacherin selbständig. Sie lehrt als Dozentin am Seminar für Volkskunde/Europäische Ethnologie in Münster und arbeitet vor allem zu Themen der Frömmigkeitsgeschichte und Religionsforschung. Rezension
Es ist ja irgendwie auch (beschämend für die christlichen Kirchen und) bezeichnend, dass eine Volkskundlerin, eine Ethnologin, sich der bedeutsamen Trauerkultur am Straßenrand, den Unfallkreuzen, in ihrer Habilitationsschrift zuwendet, - und eben nicht die Theologie oder Religionspädagogik mit ihren ungleich häufigeren Dissertationen und Habilitationen: Wie nah sind Theologie und Kirche (noch) an den Menschen und Gläubigen der Gegenwart? Wird die Alltagsreligiosität tatsächlich wahrgenommen? Hier exemplifiziert u.a. an den Verkehrs-Unfall-Straßenkreuzen auf der B 64 (Münster - Bielefeld -Paderborn). In Deutschland sterben noch immer fast 7000 Menschen jährlich bei Verkehrsunfällen, - Grund genug, das Thema jedenfalls im schulischen Unterricht - in welcher Art auch immer - zu thematisieren. Die Grundtehese des Buches lautet: Unfallkreuze sind ein ethnologisch relevanter Indikator für kulturelle Wandlungsprozesse des Trauerverhaltens: memento mori, Mnemolocus und Trauerritual in der Postmoderne.
Jens Walter, lehrerbibliothek.de Verlagsinfo
Beiträge zur Volkskultur in Nordwestdeutschland herausgegeben von der Volkskundlichen Kommission für Westfalen Landschaftsverband Westfalen-Lippe -------------------------------------------------------------------------------- Die Reihe Beiträge zur Volkskultur in Nordwestdeutschland wurde 1972 von der Volkskundlichen Kommission für Westfalen des Landschaftsverbandes Westfalen-Lippe gegründet. Seitdem sind 100 Titel erschienen, vor allem Quellen zur Kulturgeschichte und Volkskunde und Untersuchungen zu allgemeinen und speziellen volkskundlichen Themen wie z.B. Arbeit und Arbeitsgerät, Handwerk, Hausbau und Wohnungseinrichtung, Feste und Bräuche. Inhaltsverzeichnis
Vorwort 9
Eine Straße regt zu Fragen an 11 1. Markierte Orte eines gewaltsamen Todes - ein globales Phänomen und seine Präsenz in Medien und Wissenschaft 20 2. Das Aufstellen von Kreuzen — ein alter Brauch? 26 Diskussionen um Bräuche 26 Martin, „Fatzo" und Nicole 28 Performative Geste der Krise? 30 3. Das Material 36 Feldforschung an der Straße 36 Unfallkreuze und Verkehrsunfälle in der Statistik 38 4. Gespräche mit Angehörigen 42 Die Suche nach Trauernden 42 6 Beispiele 46 Zur Rekonstruktion der letzten Minuten 57 Der Umgang mit der Leiche 60 5. Zur Bedeutung der Orte 63 Die Gestaltung des Unfallortes in den ersten Tagen 63 Erinnerungsorte 71 6. Historische Orte eines plötzlichen Todes in Westfalen-Lippe 74 Religiöse Hintergründe 74 Die Bedeutung des Plötzlichen 77 7. Das Kreuz heute 82 Herstellung und Gestaltung 82 Das Kreuz als Mahnung und Memento mori 86 8. Das Kreuz als Zeichen für Trauer 90 Verdrängte Trauer als Topos 90 Das Trauma der Trauer - die andere Bedeutung des Plötzlichen 93 9. Trauerrituale als Hilfen der sogenannten Affektabfuhr? 95 Alte Bräuche und neue Trauerrituale 95 Phasen der Trauer 96 10. Der markierte Unfallort als öffentlicher Trauerraum 99 Unfallorte in der Phase des Schocks 99 Das Kreuz als Symbol des Todes und öffentlicher Trauer 100 Privatisierte Trauer - Verstecken der Gefühle 102 Der Todesort als Ort der Anteilnahme 106 Kreuze als Symbole von Schuldzuweisungen 110 Zerstörungen am Kreuz 119 Die Wahrnehmung anderer Kreuze 121 Ämter und Behörden 122 11. „Das Kreuz soll bleiben" 128 Die Perfektionierung des Trauerortes 128 Der Trauerort als Zeichen lange andauernder Trauer 134 12. Trauerort Friedhof 136 13. Elemente von Collagen einer fortgesetzten Beziehung 144 Erinnerte und erdachte Bedeutungen 144 Lichter und Licht 145 Blumen und Bäume 150 Dekoration mit Tierfiguren und Herzen 154 Kuscheltiere und Spielzeug 157 Bier und Zigaretten 158 Fotos aus dem Leben 160 Botschaften und Grüße 162 14. Die Integration der Trauer - die adaptive Phase 169 Verantwortung und Pflege 169 Verordentlichung 173 Trauerorte und Anniversary-Ereignisse 178 Der Einfluss von Selbsthilfegruppen und Therapeuten 181 DerEinfluss von Ratgeberliteratur 183 Jammerecken und Erinnerungsrituale 188 15. Die Dinge und ihre Beziehung zu den Toten 191 Dinge der Nähe - Dingbedeutsamkeit 191 Brückenobjekte 194 Die Suche nach den Toten - Imaginationen und die Präsenz des Abwesenden 198 Gaben, Geschenke, Opfer 204 Farbabbildungen 16. Symbolische Kommunikation als Brücke zur Transzendenz 209 Christliche Tradition 209 Postchristliche Beziehungen zumNuminosen 214 Vorzeichen des Todes 221 Populäre und populäre Spiritualität 223 17. „Brückenköpfe in fremde Territorien" - Orte, Symbole und Handlungen 230 Der Ort 231 Erinnerung 232 Nähe und Kommunikation 234 Sinngebung und „Psychokultur" 235 18. Summary 238 Anmerkungen 243 Literatur 279 |